الشعر العربي والتعبير عن الذات

حاول النقاد العرب تقديم تصور عن الشعر ومفهومه ولغته وأدائه ، وظهرت في خطابات النقاد في الشعر العربي وكتب التعبير عن الذات التي قدمت وصايا للشعراء لمساعدتهم على إنتاج نصوصهم وتنويرهم بأدوات الشعر. طرق الصدقة ، وتجمعها كتب أخرى ، وتكتبها وتصنفها إلى مجموعات حسب أهدافها وموضوعاتها

شهد الشعر العربي منذ نشأته عدة تقلبات ، ساهمت فيها مجموعة من العوامل التاريخية والسياسية والثقافية وعوامل أخرى ، كما تمت طباعة عصور متعاقبة ومتميزة ، كل قصيدة وكل قصيدة بمصطلحاتها الخاصة. تقلبات التاريخ بينهما.

يبدو أن أهم ظاهرة يمكن لقارئ الشعر أن يتابعها عن كثب في الشعر العربي هي ازدواجية الذات والمجموعة التي تتكون منها. كان الشعر العربي ، منذ بداياته إلى حدود العصر الأموي ، مكانا لليدين ، مرة واحدة فوق الذات الشعرية ، وبمجرد اقترابه ، تفسح المجال لطائفة الموطن.

عندما نتحدث عن الشعر العربي والتعبير عن الذات يمكننا القول إن الشاعر العربي كان يسافر بمفرده مع حيواناته في صحراءه ، يسير في صحراء ولا إنسانية ، كان بحاجة إلى فكره ورؤيته وعقله ، وتسمية كل شيء. بشخصيته المنسوبة إلى جنسه ، فلا كتاب يرشده إلا نجوم السماء التي تشهد على نهايات الأرض وأقطارها.

لقد احتاج الشاعر العربي القديم إلى هذه الطبيعة الجامحة والانفرادية ، ليتأمل الكون والطبيعة ويكرّم عناصره مثل عبادة وثنية ، لكي يتأمل نفسه في نفسه وينغمس في ثنايا مشاعره ومشاعره.

جاء شعر الشاعر العربي الجاهلي ليعبر عما تجول في فكره وأمليه عليه بأفكاره ، وما شعر به من أمل وألم ، والنرجسية والأنف المرتفع الذي دفعه بنفسه ، فكان أحياناً يفتخر بها وفي أحيان أخرى يغازلها ويشكو منها فيمجد الآخر ويمدحها ويمكن أن يرثها. هكذا يعبر الشاعر الجاهلي عن وجوده النفسي وعواطفه.

ولعل أبرز مثال على هذه الذاتية هو ما أسماه الشعراء الصعلوك ، الذين تميزوا بمبادئ خاصة تدعوهم إلى التحرر من التزامات القبيلة ونظامها ، حتى يميز الشاعر الصعلوك نفسه وأفكاره الثورية ، متابعًا أسلوب شعري متحمس ذو أبعاد ذاتية بحتة رفعت مكانة الروح والفكر معًا ، وخففت من الخمول والتبعية الجماعية.

يبدو أن طابع القصيدة العربية في العصر الأموي وبداية الإسلام قد تغير بعض الشيء ، خاصة من حيث المضمون والأهداف. لم يعد لدى الشاعر العربي في ذلك الوقت فرصة لتوظيف العديد من الأغراض الأخرى ، مثل الغزل ، على سبيل المثال ، بسبب انشغاله بالدين والسياسة ، والتي سيطرت على الشعر إلى جانب موضوعاتهما.

انحراف الشعر إلى نزعة دينية ذاتية يعبر عنها الشاعر نفسه ومواقفه من الدين والإسلام ، وخاصة الشعراء الذين تحولوا من المرحلة الوثنية إلى التوحيد. مثل الشاعر آشا ، الذي عبر في إحدى قصائده عن رحلته نحو الإيمان بالدين الإسلامي ، نادمًا على ما أضاع في حياته السابقة في مرحة وبسبب الذنوب ، ليعلن توبته ومشاعره وآرائه تجاه الدين إيماناً جعل القصيدة تعبيراً عن تجربة حياته بين الكفر والوفاء.

وينطبق الشيء نفسه في زمن الأمويين. إن إحجام الشاعر عن التعبير عن مواقفه السياسية من النظام والسلطة يجعله يستدعي أسباب اختياره ومكانته الشخصية في قصائده ، حتى لو كان على فراش الموت.

ومن الأمثلة على ذلك ما حدث مع مالك بن الريب في قصيدته المرثية ، حيث جعله الموت يكرر شريط حياته وهو يفكر في خياراته السياسية والفكرية ، الأمر الذي أوصله إلى غازي في جيش ابن عفان يبيع الضالة مع التلميحات. ، متحرك. من مرحلة التلصص والبرق إلى مرحلة التوبة والعدالة. كل هذا في شكل ذاتي ، يوظف فيه الشاعر عنصر المرثاة والتذكر ، متأملاً في نفسه تأملًا عميقًا.

هكذا يمكن القول بانبثاق التعبير عن الذات والفكر والروح والروح في الشعر العربي في عصر ما قبل الإسلام والإسلام إلى أقاصي العصر الأموي وحتى في التعبير عن الجماعة ومآثرها وأمجادها. غالبًا ما كان هناك اندماج بين عنصري الذات والمجموعة إلى درجة التشابك.

اقرأ أيضًا: شعر عن اللغة العربية الفصحى

التعبير عن الذات في شعر المتنبي

شاعر عربي لم يمتدح نفسه كما فعل أبو الطيب المتنبي. لقد قيل إنه يشارك معظم مدحه بالإشارة إلى نفسه الأعلى وقدرته على نقل ما هو مهم وعميق في القول. وكان من حقه ، بعد أن حصل على هذا القدر من الإعجاز الشعري ، أن يرفع هذه الذات إلى أعلى مستوى يمكن أن تصل إليه الكلمات. وليس غريباً بعد ذلك أن يقول عن نفسه:

إذا كنت من المعجبين ، فهذا عجب رائع

لا يرى نفسه فوق نفسه

هذا هو المتنبي الذي اعتبر نفسه شعراء لا يضاهون معفاة من الضرائب ، يفتخرون بآيات محدودة أو قصائد محددة ، لكن المتنبي امتد على كل أشعاره ، ووفر له الخيال الخصب دورًا مهمًا في كل شعره عن الآخرين. ، أو عن طبيعة ومفردات الأشياء. ومجموعته في معظم قصائده معروفة ولا تشير إلا إلى تطلعات الروح العظيمة التي فاضت بالإعجاب والسمو فيما قال:

لم ينفصل عن كبير ولكن من نفسه

هذا ممكن فقط لمنشئه

يقولون لي ما أنت في كل مدينة

ماذا تريد؟ أكثر ما أريد أن أطلق عليه.

وفي حال إعادة النظر في القصيدة التي عتابه فيها سيف الدولة قبل أن يغادرها ويهرب من حلب في مصر ، في هذه القصيدة وفي بدايتها (وتحرير قلبه) ، لا نراها ، ناهيك عن سيف الدولة إلا في البداية ، أما بالنسبة لبقية القصيدة فهي تكريم للذات وإعجاب بالروح ، وربما تكون مستوحاة من الشعر على درجة عالية من الصفاء وإعجاب كبير لنفس الشاعر. ومن هناك:

تعرفني الخيول والليل والصحراء

وول ستريت

كنت أنا من ألقي نظرة عمياء على أدبي

اسمع كلام قلبي.

يعتقد بعض النقاد المعاصرين أن أبا الطيب صنع نفسه بمدح خاص ، أو مع من يأتي بفضل مدحه للآخرين ، فكم من الشعراء الذين يواجهون الإنكار والإهمال ولا يجدون “ العدل ” ، ولهذا هذا الشاعر لم يكن مبالغة في حديثه:

سيعرف الحشد من تضمن نصيحتنا

أنني الأفضل في البحث عنها.

اقرأ أيضا: أجمل أبيات الشعر الفصيح

مصادر:
المصدر 1
المصدر 2
المصدر 3