التخطي إلى المحتوى

أهلاً بكم في موقع Sawah Host ، هنا نقدم العديد من الإجابات على جميع أسئلتكم بهدف تقديم محتوى مفيد للقارئ العربي.

في هذا المقال سنتعامل مع الاستعارة ونأمل أن نكون قد أجبنا عليها بالطريقة الصحيحة التي تحتاجها.

قرض ممكن:

يعرّف السقاقي استعارة الاستعارة ، “أن تذكر المشتبه به وتريد المشتبه به ، مشيرًا إلى ذلك من خلال وضع الافتراض الذي تستشهد به ، وهو أن تنسب إليه وتضيف شيئًا إلى المتطلبات المكافئة لـ مشتبه فيه؛ مثل تقليد الموت بالسبعة ، ثم تفرده بالذاكرة ، وإضافة إليه ، بالمجاز الخيالي ، حاجات المشبوه ، الذي هو عنده فقط ، كونه قرينة دلالة على المراد ، ثم تقول: مجسات من الموت أقامه مثل هذا الطاوي لذكر المشبوه ، وهو قولك: مشابه للسبعة.

تنبثق من كلام السككي عدة أمور: منها: أن المصباح لا يستعمل في معناه الحقيقي ؛ لأن المراد به يرى المشتبه به (السبعة) بدليل إسناد شيء من شروط المتهم. للمشتبه به. في مكان آخر ، يبرر صحة دلالة المشتبه به على المشتبه به ومعناها: “أنا أفعل هنا باسم المشتبه فيه ما نفعله في الاستعارة من خلال ذكر اسم المشتبه به ، تمامًا كما ندعي هناك الشجعان المسمى لمصطلح أسد ، يقوم بتفسير ما سبق ، حتى يتم إعداد التحقيق للتناقض من خلال الجمع بين الادعاء وبين المسند منع إرادة المعبد المحدد ، وهنا نسمي اسم المنية باسم اسم السبعة مرادفًا لها من خلال تفسيرها. لكن على الرغم من حقيقة أن هذا البيان يبدو منطقيًا ، فإن معالجة السياق الدلالي للجملة تظهر أن الاستعارة قد استخدمت بمعناها الحقيقي (الموت) ، وليس المجازي ، ومعها التناغم الدلالي بين مفردات الصياغة هو تم تنفيذها.

تنشأ مشكلة أخرى في أن المسند في الجملة هو (المخالب) ، ومن المعروف أن المسند يستخدم دائمًا بمعناه الحقيقي ، لتحديد المعنى المقصود للتعبير المقترض ، ولكن إذا فعلنا ذلك ، فقد يحدث تضارب دلالي بينه وبين باقي مكونات الجملة ، حيث يدور الحديث حول صورة خيالية. من أجل السائل المنوي ، وليس من أجل مخالبه الحقيقية. أي يجب علينا تفسيره واستخدامه بطريقة أخرى غير معناه الحقيقي من أجل توضيح المعنى.

نستنتج أن القياس (المنيا) يستخدم بمعناه الحقيقي ، وبالتالي لا يعتبر استعارة ، ولا يعتبر استعارة ، والافتراض (المخالب) علينا أن ننتقل به من معناه الحقيقي إلى معنى آخر. بحيث يحدث الانسجام الدلالي الكامل في الجملة. ولذلك فهو موضوع الاستعارة.

بمعنى آخر ، إذا تعاملنا مع الصورة البلاغية للجملة السابقة بشكل مختلف ، وجعلنا الاستعارة تقع في ما يسميه السقاقي الافتراض ، وأصبح ما يسميه (المشبة) الافتراض ، يصبح المعنى متماسكًا ، ومن ثم نحن تواجه استعارة توضيحية تخيلية.

وإذا ربطنا هذا القول بقول السككي: “إن استعارة الاستعارة لا تنفصل عن الاستعارة التخيلية” ، والاستعارة التخيلية تصريحية ، فهذا يعني أن أي استعارة لا تتجاوز الوجود. ويكون إما من خلال تنفيذه في المشتبه به ، إذا تم ذكره ، أو عن طريق تنفيذه بافتراض الآلة ، ومن ثم نحتاج إلى تقسيم الاستعارة إلى استعاري تصريحي ومجازي وتصبح جميعها تصريحية.

في الحقيقة ذكر أحد الباحثين عدة ملاحظات على تعريف السقاقي للجهاز تدعم ما نحن ذاهبون إليه ، وتنفي حدوث الاستعارة في الكلام ، ومن بين هذه الملاحظات: “حكم الرغبة استعارة يتعارض مع الحكم على الكلمة نفسها بأنها استعارة لآلة. إذا كانت استعارة ، فيجب أن تشير إلى معنى الموتى. إنه غير معقول وغير مقبول. وما دمنا نؤكد أن الموت لا يشير إلى غير الموت ، فلا بد أن يكون الافتراض ، ومعناه واحد ، وغير مقبول ، ولا يحتاج إلى تفسير.

ونجد في كلمة (مخالب) نفس التناقض ، فكيف يمكن أن تكون هذه الكلمة استعارة وافتراض. نحن نعلم أن الافتراض لا يمكن إلا أن يكون ملاصقًا للاستعارة ، مستقلًا عنه ضمن السلسلة اللفظية ، أو يمكن أن يكون عنصرًا خارج النص ، ولكن إذا تواجدوا في نفس الكلمة ، فهذا غير منطقي منطقيًا.

في نهاية المقال نتمنى أن تكون قد أجبت على سؤال الاستعارة ، ونطلب منك الاشتراك في موقعنا من خلال ميزة الإشعارات لتلقي جميع الأخبار مباشرة على جهازك ، وننصحك أيضًا بمتابعتنا على وسائل التواصل الاجتماعي مواقع مثل Facebook و Twitter و Instagram.

التعليقات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.